慕名前往上党区申川村去看桥读碑时，预想中的潞商信息没有出现，却意外发现一块与上党区九村“十转赛”紧密相关的《重议转祀社务记》碑刻，从而引起了我对九村“十转赛”民俗文化的一番考察和探究。

图为：《重议转祀社务记》石碑

二仙奶奶的传说

二仙奶奶的传说在晋东南地区流传很广，在此之前我也听说过一些，还跟朋友们去过陵川西溪二仙庙、壶关真泽宫等国保单位，加之同行寻访的瑜霞为上党区人，从小听着上党区版二仙奶奶的故事长大，后来又到申川、南仙泉、北仙泉、东池等村走访，可知二仙奶奶的传说故事主体在上党区与晋东南其它地区并无不同。

当然，在流传过程中，上党区人民也赋予了二仙故事浓郁的地方特色，比如他们说二仙姐妹俩是西池乡北宋壁村人，姥姥家是荫城镇唐王岭村，姐妹俩成仙得道后，首先来到姥姥家唐王岭村，所办好事是解决了乡亲们的吃水和看病难题，像南仙泉、北仙泉、西池、东池、南池等村名来历，皆和二仙奶奶“滴汁成泉”“滴汁成池”有关。

到了宋徽宗崇宁年间，北宋与西夏交战，二仙奶奶显灵为宋军送饭，帮助宋军获胜，宋徽宗敕封她们为冲惠、冲淑二真人，庙号“真泽”，入祀典，每年由官府主持祭祀。从那以后，二仙奶奶的传说就流传更广了。李保宏在《西池十转赛》一文中说：“二仙姑在唐王岭住了二年后，各村都争着请二仙姑住。你也争、我也争，一下子涌出九个村。最后共同商定：除在唐王岭上住两年外，其余八个村各住一年，十年一个轮回。……这种活动历代不衰，相传至今，形成了远近闻名的十转赛。”

图为：《重议转祀社务记》碑文局部

九村“十转赛”

“十转赛”是从什么时候开始的？申川村立于清乾隆五十三年四月初九的《重议转祀社务记》石碑，碑文开头这样说：“二圣真人之祀，十村轮转，未详昉于何时，亦鲜故老传闻。”该碑石为清石质，长120厘米、宽80厘米，说是石碑，从形制上判断，更准确地说应该是块石碣，因为没有碑帽、碑座，且文字是横向从右至左竖排。清乾隆五十三年，即公元1788年，也就是说在距今234年前，十村就轮转着奉祀二仙奶奶，但这种祭祀始于什么时候，生活在两个世纪前的古人也不知道，他们甚至没有听老人们讲过。老人们没讲过，估计是不了解，这也从一个侧面证明了二仙奶奶信仰的久远。

二仙奶奶庙会是每年农历四月十五，但在西池乡一带，每年的农历四月初三就忙碌开了，这天是规定迎接二仙奶奶的日子，参与“十转赛”的九个村子分别是唐王岭、南池、西故县、西池、北仙泉、南仙泉、申川、宋壁、东池，另外还有十八个帮赛村，像坡头、工农庄、上下西沟、王家坡、墓坡等为唐王岭的帮赛村，东故县、周南为西故县的帮赛村，南耳、北耳为西池的帮赛村，北宋壁、小河为宋壁的帮赛村，参与赛社的这些村子统称为“九村十八寨”。

关于九个村子的轮转顺序，在北仙泉村走访时，巧遇参与编写《北仙泉村志》的景中堂、王乃堂两位老师，他们热情地为我们讲述了二仙故事，带我们到村里的二仙庙观瞻，并为我们提供了一张《十转赛路线：珍珠倒卷帘》，解释说参与赛社的九个村子按大、小结合，南、北村互转的循环轮赛方式进行，由于唐王岭村是二仙奶奶的姥姥家，故而多住一年，九村“十转赛”由此而来，并把转赛路线美其名曰“珍珠倒卷帘”。从图中所标转赛顺序可知，南仙泉村之后为申川村，而《重议转祀社务记》中也写道：“迨本年二月内，南仙泉送神，本村接驾已毕”。200多年过去了，世事几多变换，但“十转赛”的转赛顺序却丝毫不差，让人惊叹。

图为：作者在村民家中访谈

定格在碑石上的社务规定

《重议转祀社务记》记载了申川村主赛时，祭祀仪程及所需物品、费用支出规定等情况，为我们研究“十转赛”民俗活动，提供了珍贵资料。从碑文中可知，申川村赛社时，祭祀分为初祭、正祭和终祭，分别由村中的李社、贾社、张社办理，其他杂姓跟随其后。祭祀时陈设有恭筵、倚门看酒、天地诸例，所产生的费用有阴阳、才匠、膳夫工价、礼物等。后来，由于张社户族衰落，只办给恭筵十二席，倚门看酒二席，此外皆为李贾二社办理。

到了乾隆十四年，张姓户族有所壮大，所给倚门看酒席增二为四，恭筵席照旧，其余阴阳等礼物、工价诸费用，三社均输。廿四年仍照此例。卅四年，三社首谋议仪门看席虽系古例，但带来很多不便，因而改为平供，所需费用三社均输。四十四年依照此例。到了乾隆五十三年，待南仙泉送神，申川村接驾完毕后，李贾二社倡议说：“社虽分三，祀宜合一，方可永远勿替。……凡值本村祭，自迎神逮四月十五以讫次年春祀，一切费用赀财三社均输。”这一提议得到了包括张社户族的同意，于是详列条款后，立石以记。

这篇碑文的正文不足五百字，却为我们讲述了申川村近半个世纪内五次转赛祭祀的情况，在了解祭祀规定发展变化的同时，也让我们看到了一个家族的兴衰，以及全村人和睦共处、议事自治等情况。此段文字后面所列条款有27条之多，既有“头场、正场、末场三社首及小头祭文榜文名字俱全，三社首名字俱全，恐后必争上下，社首年长者为首”等署名权、排名的规定，也有“茶酒司四名，三社各备一名，带彩伞，余一名三社公拈”等人员的安排，既有“大殿设香炉、烛台十二付，李贾二社各备六付”等祭祀所用物品提供者的规定，也有“迎寿仍在贾社办理，系正场；大彩仍在李社办理，今改为迎盘，系末场”等祭祀仪式的安排，条款所说事项，以一个现代人的眼光来看，可以说是事无巨细无不详尽罗列，不仅规定演戏迎寿迎盘时“首座公拈”，而且强调“布施五钱以下者不请”等。

虽然条款中的内容有的难以理解或难知其详，像“大彩”“迎寿”“倚门看酒”等，但阅读这些条款规定时，可以强烈感受到迎神赛社时热闹喜庆的氛围，人们忙碌的身影、喜悦的心情以及在榜文上看到自己名字时的自足惬意，看到别人坐在首座上时暗下定决心的自激自励等。时间像潮水滚滚向前，“十转赛”随着时代的车轮年复一年的在西池乡一带按照既定顺序轮转着，生活在那里的人们辈辈代代都有迎送二仙奶奶的记忆，现在人们的物质生活水平自非昔日可比，到了四月初三，接的村无论男女老幼倾村而出，一路上彩旗招展、锣鼓喧天、鞭炮之声不断，十分热闹，送的村恋恋不舍一路跟随，更有途经的村庄说书演戏放电影，邀请二仙到村子里息息脚观观影听听书，一路走走停停，一场迎接仪式有时需要一天的时间。

将二仙接到村里后，从四月初三开始，说书演戏等各种文娱活动接连上演，据东池村一位付姓村民讲，2012年轮到他们村主赛，从四月初三开始到十五，天天有活动，甚至把当时红极一时的戏曲节目“梨园春”都请来了，乡亲们前一天就到二仙庙前的广场上放凳子占位子，到了演戏那天人山人海，根本挤不进去，从那以后轮到每个村都办得很红火，只是现在由于疫情原因，不让举办大型活动，但每年四月初三的迎神活动仍在有序的进行着。

从参与赛社村庄现存古碑刻来看，像勒石于清康熙三十一年（1692）的《南仙泉重修二仙庙碑记》，刊刻于清嘉庆二十二年（1817）的北仙泉《重修二仙庙碑记》等，“十转赛”真可谓是渊源流长。有着浓郁地方特色的九村“十转赛”民俗文化有待进一步发掘与光大。（陈慧岩）

原标题：定格在碑石上的九村“十转赛”社务规定 《重议转祀社务记》碑文局部