在康熙版《平顺县志》“山川”一栏，我意外看到收录有“温泉”一稿。志书如此介绍：“温泉，在新安里乐头村，漳水潆洄之处，高崖深潭，名为大海小海，取其渊源如海之义，且涯际多泉，水颇温，入漳河，隆冬不冻，故其名乐头。盖谓山水源头，知仁乐处也。”

真没想到，平顺竟然有温泉资源。

如果县志所记为真，我忽然想，会不会安乐村村名“乐头”的来历并非传说的那样？

图为：安乐村口的真武孔子阁

一

安乐村原名叫“乐头”。关于“乐头”村名的来历，有两个传说。第一个版本是源于一个酷爱音乐的后生。传说，安乐村曾叫“常柳弯”，因为姓常和姓柳的人家最早在此定居。村里一个姓柳的后生经常到附近寺院去听法会音乐，时间长了，慢慢成了一名技艺精湛的吹奏手。后来，当地百姓想请乐队，就找他联系；各寺庙乐队外出办事，也叫上他。久而久之，人们就叫他“乐头”（乐队的头头）。他去世后，人们为纪念他，改“常柳湾”为“乐头村”。

“乐头”村名的第二个版本是：元朝末年，元顺帝的胞叔汉姓为曰，号“老曰公”。后“老曰公”遭奸臣陷害，皇帝下旨要将曰家满门抄斩。带队将领不忍杀害忠良，便派亲信送信给老曰公。老曰公急召十八个儿子们回家，家人刚聚齐，朝廷兵马已到。老曰公急中生智，抽出腰中佩剑，在大门匾额“曰”字正中砍下一剑。军队到了曰家，发现门匾上写的是“申府”，以为走错了路，又去寻找“曰”府，这为曰家逃离赢得时间。老曰公将做饭的锅摔破，让十八个儿子各执一片，作为日后阖家团聚相认的凭证，所以申家也称为“铁锅申”。“曰”家儿子们从此改姓为申，远走逃难，迁徙各地。其中一支逃过漳河，行至乐头这块地方，看到这里景色秀美，决定留居此地。因为他们姓“曰”，便取谐音为“乐”，叫村名为“乐头”，暗含“曰家从此在此居住”之意。

看到《平顺县志》“温泉”的介绍，我忽然想，也许“乐头”村名的来历，并非只是为了纪念一个区区不知名的“乐头”（何况那时乐户为下九流），也不是为了记住申家来历，而是源于县志所记“且涯际多泉，水颇温，入漳河，隆冬不冻，故其名乐头”！

这不难理解。《论语·雍也》记载：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”意思是智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。而安乐村有山有水，还有汩汩涌流的温润水源，实为智者仁者乐水乐山之地。

平顺不是煤炭之乡，自古百姓砍柴取火。这温润的泉水，可以省去多少砍柴的艰辛？如果温泉存在，不用说，它一定是附近村民的最爱，还真不负“乐头”之称。

图为：申家大院的影壁墙

二

如果温泉存在，我想，五百多年前，申家那些文辞卓越的男儿一定非常喜欢那股温泉，他们的诗文也一定会有温泉的影子。

申家现存的一所院落二进院西侧，有一个很有意思的照壁。此照壁不似寻常照壁建在大门正对面或者迎门墙上，起遮挡风水、预防煞气的作用，在我看来，它更像屏风。屏风之西，是浊漳河水，是可挥汗如雨的练武场，拾级而上，则是一方把酒言欢的旧亭台。屏风之东，则是申家大院葳蕤花开的花园。一代代申家人把这面照壁的名字传了下来——水壁凉亭。结合此照壁所处方位，能诗能武的申家人当真不简单啊，一面照壁，名字都取得如此贴合环境而又那么诗意。

这不声不响的“水壁凉亭”内侧，是一面雕工精美的砖雕画，一只猴子伸出手来抓松树上的马蜂窝。“马上封侯”不止象征一个家族在期盼美好生活，更生动讲述的是申家子孙当年的追求。照壁的右下角竖题两行行草诗文：“三晋云山化北向，二海风云自南来”。两句诗想来也出自申家某男之手，写得龙飞凤舞，颇具功力。诗句中的“二海”，安乐人说指的就是村东申家外的大海湾、小海湾。以前浊漳河水量很大，浩浩荡荡，蔚为壮观，故而当地人称此地为“大海湾、小海湾”。这与县志所记“漳水潆洄之处，高崖深潭，名为大海小海……”是一致的。二海之说，与县志中的“涯际多泉”彼此印证，指明了温泉所在位置。遥想当年，安乐村的温泉不止一股，且喷涌不止，暖暖的泉水汇入浊漳河，如岁月一般悠然而去。

图为：安乐村古代商道

三

关于安乐村的温泉，其实，第三任平顺县知县徐元道的哥哥徐元祉也记录过。

徐元祉，大明嘉靖年间户部郎中，正五品官员。康熙版《平顺县志》记载，徐元祉与申朝用关系交好，他不仅写过《题温泉》，还为申家申洪写过《赠蓬莱仙翁》。

申朝用，申家第八代传人，他的号即为“温泉”。几次到安乐村，却没想到，其实，申朝用早将安乐村“温泉”这个信息用他的名号写在了志书中。

正是因为申朝用的号为“温泉”，让我和很多读县志的人顾名思义地以为，徐元祉的《题温泉》律诗，是写给申朝用的一首诗。

《题温泉》这首诗是这样写的：“温泉泉上读书时，公祖临流饮一巵。更喜丝苓松上下，盘盘山涧浸琉璃。温泉泉涌接天河，一派流源万顷波。福泽有田从灌溉，寸心留与子孙多。”

第一句诗中“温泉”一词，显然指的是申朝用，大意是申朝用在泉上读书，他的祖父等人临河（浊漳河）而坐，把酒迎风。这句诗中有一个表示地理位置的词“泉上”。“温泉泉上”连起来是什么意思呢？顾名思义为申朝用坐在温泉之上。“温泉泉上”中的“泉”与后一句“公祖临流”的“流”显然指的不是一物，但两句诗是对仗的：申朝用在温泉边读书，他的祖父面对浊漳河河水把酒临风。

这首诗的颈联再一次出现了温泉。“温泉泉涌接天河，一派流源万顷波。”这里的“温泉”显然指的就不是申朝用了。温泉泉水不断涌出，从源头汩汩流动，最后汇入浊漳河，奔涌而去。有了这股泉水，正好可以灌溉家里的田地；申家人如今所做的一切，是如泉水一样把福泽留给了子孙。

从诗的题目即可知道，这首诗并非简单写人，而是写物状物的，就如北宋大诗人苏轼的《题西林壁》、南宋诗人林升《题临安邸》，可曾见过“题某人”的诗歌题目？就如徐元祉写给申洪的诗，题目为《赠蓬莱仙翁》，“赠”给某人某物某文，可通文理。

上级官员为下级官员写诗，这样的情况不是没有，但较罕见。封建社会等级森严，五品的徐元祉为当时从七品的申朝用写诗，一度让我百思不得其解。当我看到康熙版《平顺县志》所记载的“温泉”时，我豁然开朗：徐元祉哪里是简单地为申朝用个人写诗啊，分明是写当时“乐头”村的温泉，同时对乐头村申家这个大家族进行赞美而已。

当年，申家座上客、这位大明五品官徐元祉大约到申家不止一两次。是不是这股温泉吸引了他呢？我想，至少，他对这股温润的水流是喜欢的，否则，他不会留下这样一首诗。

四

徐元祉喜欢乐头村的温泉，申家人应更喜欢村庄的温泉，否则，申朝用不会选择用“温泉”作为自己的号。

申家家谱记载，申朝用生于正德五年（1515 ）九月，隆庆三年（1569）岁进士，由太学生任广平府（治所在今河北省邯郸市永年区广府镇）经历，升任真定府（河北正定县）经历，后又升为辽东前屯广宁卫经历，诰封徵仕郎（文官从七品）。家谱说他性直心慈，行端言信，文武训子，忠爱正官。

与流传青史的很多封疆大吏、一品大员相比，申朝用的职务并不高。但职务不高的申朝用一家，却给平顺历史留下了浓墨重彩的一笔。申朝用共有十子，其二子申锐为万历乙酉年武举，三子申以祥为万历癸未年进士，封为宣威将军；四子申铎为万历二十九年贡生，六子申以赞为万历癸卯年武举，其孙申武功为万历庚子年武举，申武韬为崇祯九年岁进士……

申朝用为什么要用“温泉”为号？

封建社会的中上层人物，尤其文人雅士，大多有号。因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，而是可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了各式各样的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，是因他的居所外有五株柳树，苏轼号“东坡”，只因谪居黄州穷困潦倒时，不得不耕作一块位于东面的坡地。诸如此类的还有很多，比如李白号“青莲居士”（李白小时候住在四川江油市青莲乡），白居易自称“香山居士”（晚年的白居易笃信佛教，曾常住洛阳香山寺内），范成大自号“石湖居士”（范成大致仕后，在江苏石湖闲度晚年）等。现在，很多文人的号逐渐被笔名所代替。

纵观这些名人的号，可以发现一个共同的特点：很多是以地域名称或者地域特征为号。申朝用的号“温泉”显然也是此意。而申朝用堂弟申朝聘，他的号为“近泉”，大意即为靠近温泉。兄弟俩都用到了“泉”，也显示了他们的宗族兄弟关系。

翻阅《申家家谱》，申家子孙的号大多与申家里地处的方位、地理地势或者附近事物有关。如申家第七代申文表的号为东溪，申文渊（申朝用之父）的号为东林，申朝用三子申以详的号为南坪；四子申铎的号为南坡；六子申以赞的号为南山；九子申以谦的号为南岗。“溪”“林”“坪”“山”“岗”，显然都是代表申家所处环境的名词。

如今，申家人的号已经演变为安乐村的一些地方名字，比如南坪、南山等。

申朝用用自己的名号让一股温热之水穿越历史而来，遗憾的是，我们只是瞥了一眼，没有意识到申朝用的“良苦用心”。

五

在我走访的古村落中，安乐村是一个特殊的村落。不仅仅因为文治武功的申家，还因为河南晋阳古官道，在这个村庄非常特别地分出了官道和民道；此外，古官道安乐村还有集市。

安乐村只是位于河南晋阳古官道上，但并不属于像侯壁村那样的“枢纽”。那么，安乐村有集市就会让人感觉很奇怪。这个村庄因为什么可以有那么高的人气成“集”？为什么这个地方的道路会分出官道、民道？申家的威望真的大到可以让这条官道上的官员络绎不绝？这里昔日的温泉，会不会是其中原因？

遥想当年，一顶顶官轿、一匹匹骏马，向往的，会不会正是那股温暖而清澈的泉水。平顺自古缺水，为建平顺县城，潞安知府周昊不得不亲自督工开挖井泉；清康熙年间，平顺知县吴琯欲修破败的明伦堂，不得不先挖三口大水池蓄积雨水，以备工程之用。安乐有一股不绝的温泉，怎能不令到平顺任职的官员及一些有钱人家的学子蠢蠢欲动！（江雪、胡海涛）

原标题：安乐村的“明代温泉”