潞州城外东南八里有一山曰“秋谷”，它的得名始于一个人的别号，因此包含了特殊的文化意义。

大家对于元代秋谷先生李孟可能知之甚少，可这位秋谷先生的家乡秋谷山却在我们的身边。无论先生离开上党走了多远，他的根在潞州，根在秋谷山，我们依然可从点滴的文献记载和民间传说中去追寻风采依然的李孟。

图为：南山头李氏祠

秋谷山之名，民国年间《重修秋谷山龙洞庙碑记》说得清楚：……秋谷之名，何自始乎？始于元中叶，李道复先生本蜀人，卜居此山，□□封“秦公”，改封“韩公”，元仁宗亲书“秋谷”二字赐之。后此山遂名“秋谷”……而碑文中“李道复先生本蜀人”一句似有不妥，如改为“李道复先生本潞人，后迁蜀”则好些。元仁宗赐“秋谷”之号殷切表达了对老师的尊敬。文献记载，李孟（1255~1321 年），字道复，号秋谷，潞州上党人。曾祖执，金末举进士。祖昌祚，任金朝潞州税务同监，归降蒙古后，授潞州招抚使，佩银符。父唐，通蒙古语，从军于陕西、四川等地。李孟少时随父徙居汉中，后又入川。李孟习儒学，通经史，曾开门授徒。元成宗铁穆耳即位之初，被选为皇侄海山( 武宗) 、爱育黎拔力八达（仁宗）老师，仕元朝四代皇帝，两克内难，三入尚书，三封国公。尤其辅佐元仁宗施行新政，推行汉法，大有功于国家社稷，为后世所称道。延佑二年，深受仁宗信任和倚重的李孟主持了元朝建国以来的第一次科举考试，并作《初科知贡举》大抒胸怀：“百年场屋事初行，一夕文星聚帝京。豹管敢窥天下士，鳌头谁占日边名。宽容极口论时事，衣被终身荷圣情。愿得真儒佐明主，白头应不负平生。”李孟逝后葬于北京。有元一代名家张养浩对李孟赋诗赞曰：文武全才每许君，逢时谈笑建奇勋。世称李道为贤相，帝重严陵是故人。沧海两扶新日月，青天一埽旧烟云。盛名自古多难处，好及明时乞此身。李孟才华横溢、文采斐然，著有《秋谷文集》，惜已佚。关于李孟的族源，一说为汉族，一说为后唐皇室沙陀族后裔。两者并不冲突，因为历史上汉族本来就是不断吸收其他少数民族而发展壮大的，隋唐皇室便含有鲜卑血统。上党自古以来就是多民族聚居之地，后唐庄宗李存勖不正是在潞州建立了千秋功绩吗？如果说李孟是已经汉化了的沙陀族后裔则更为贴切。

李孟于晚年回乡葬父，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字理当凿于此时，因为李孟少时离开上党，有关李孟重返上党的史载仅这一次，况在李孟获得元仁宗赐号“秋谷”之后，时间上是吻合的。在秋谷山半山腰，拨开茂密的草丛，仍可觅得李孟手迹。一块巨石上，右书“秋谷”两个大字，左书“平章秦国公李道复”几个小字，均为楷体。史称，皇庆元年春正月，特授翰林学士承旨，知制诰、兼修国史，依前平章政事。寻谒告，归葬其父母于潞州之先茔。明代《潞州志》云：李韩公墓，在城东南八里。公名唐，韩国公，平章政事孟之父，追封韩国，谥忠献，葬此。孟于傍建还山亭。今墓上翁仲及李韩公茔石碣见存。这段文字提供三点信息：一是李孟之父李唐墓在潞州城东南八里，疑为秋谷山；二是李孟在父亲墓旁修了还山亭；三是明代人还能看到李唐墓石碑及雕像。张养浩为李孟所书《还山亭记》道：平章秦国公，早以儒术事皇上潜邸，从行中外，且二十年……公自以布衣致此，惧弗克任，数请致政休居，上弗为允。遂于上党先茔距数百举武某山之阳，构亭曰“还山”，志其退也（指李孟晚年受中书右丞相铁木迭儿迫害而生隐退之意）……据《潞安府志》，还山亭，东南五里。元皇庆中，李文忠、孟平章时归葬父，思献公于先茔侧作亭，名曰还山。翰林台，在石佛山数武，太史李公所筑。这说明当时李孟不仅修了还山亭，还建了翰林台（疑在塔岭山）。

李孟到底是哪里人，元史明确说他是潞州上党人，依据史料及李孟与秋谷山之紧密关系，认定李孟是秋谷山周围一带人氏确凿无疑。如果进一步缩小范围，李孟应是秋谷山下某一村人氏。秋谷山下的南山头村，自古流传着有关李孟的传说，李姓为村中主要大姓，清代建的“李氏祠”虽破犹存。原南山头村支书李财顺讲，李孟就出自南山头李氏家族，是李氏先祖之一。李孟回乡葬父时，曾多设疑冢。在南山头与中山头村西的田地里原有一座李家老坟（上世纪50 年代被圈入惠丰厂），墓前有一对真人大小的石人、一对石马，一对石象等，当地人称“石柱子”坟，又叫“翰林坟”，不知埋的是哪位李氏先人。听一些老人说, 在北山头旧村西边也有一座南山头李家老坟。兴许是老天赐福，北山头村一村民院外居然摆着一块刻有“明故处士李公室人苏氏合葬墓志铭”的墓碑，文字还很清晰，有力论证了李孟与南山头李氏之渊源。碑文曰：“按状，公讳天相，字吉之，姓李氏，系元魏公秋谷之裔……”此处的“元魏公秋谷”指的就是李孟。说到这，又有问题了——史籍记述李孟死后葬在北京，儿子也在北京做官，他的后裔怎么又回到南山头了呢？或许元朝快要亡国时，李孟后人为避战乱与迫害，叶落归根，重归老家也未可知。另，秋谷山上摩崖石刻“秋谷”二字正对南山头村，或多或少昭示着李孟和南山头的关联。可以想象这样一幅图景：儿时的李孟经常在秋谷山上玩耍，美丽的青山给他留下深刻的印象。即便日后李孟随父迁陕、迁蜀，再到京城做官，也总是忘不了这片令他魂牵梦绕的山岭，所以他自号“秋谷”，有机会还把“秋谷”刻于山上。

一个人，一座山，一段历史，给长治留下极其珍贵的人文财富。

白塔辨疑

潞州城内遥望东山，一塔冲天而尽显隽秀，古塔所在便是久负盛誉的塔岭山了。塔岭山，因塔而名焉，又称塔垴山、塔儿岭，也叫凤凰山，为一方名山。巍巍宝塔早已成为塔岭山的标志和象征。金元名家元好问《初发潞州》诗云：潞州久住似并州，身去心留不自由。白塔亭亭三十里，漳河东畔几回头。据说，诗中提到的“白塔”即塔岭山之塔。试分析之：

经查，古代潞州城内外共有三座宝塔，在元好问访潞时均“健在”。一是城内六府塔，或叫宝雨寺塔，位于今天晚集街潞华集团院内，现仅存塔基。二是宗教寺塔，或称婴儿塔，位于今城东路红叶山庄院内，现保存较好。三是塔岭山上石佛寺塔，抗日战争时毁掉，前些年重建。三塔中，首先排除六府塔。因为六府塔是密檐式结构，与元好问所云白塔形制不同。许多人一定见过著名的北京北海公园白塔和五台山塔院寺白塔，为藏式喇嘛塔，宗教寺塔与石佛寺塔（注：现代重修后的石佛寺塔已非藏式喇嘛塔）即属此类型。宗教寺塔与石佛寺塔两相比较，石佛寺塔为元好问诗中所云的可能性更大。宗教寺塔起于平地，周围民居阻挡遮掩，远观难以见也。石佛寺塔立于高山，又通体皆白，“亭亭”即高耸、遥远之意，易于瞭望也。上世纪30 年代，抗日五专署移驻塔岭山脚下的南石槽村，恐石佛寺塔成日寇轰炸之目标而将其炸毁。试想，站在三十里开外的漳河边上，能望到的白塔舍石佛寺塔又其谁？换一角度，元好问在漳河边为何会以白塔为参照物呢？只有一种可能，潞州城内外的建筑物唯白塔最高，又是当时潞州的标志性建筑，所以诗人才吟出“白塔亭亭三十里，漳河东畔几回首”的佳句。按照常理，《初发潞州》所云白塔正是塔岭山上的石佛寺塔。如能寻到元好问游历塔岭山之资料作为佐证，就确凿无疑了。毕竟诗人在潞州呆了很长时间，依好问之雅兴，塔岭山为境内一方名山，岂有不去之理。

如果元好问所云白塔是否塔岭山之塔尚属存疑，那么清代进士阎必卓的《游秋谷山》诗提到的古塔则确指石佛寺塔。诗曰：秋谷乘春入，风柔气若熏。参差松貌古，斑驳石皴文。塔影浑摩汉，钟声半落云。琳宫开磴道，攀处翠微分。忽怪轻寒逼，峰阴雪尚余。风吟摇鹤梦，云宿到僧居。望远增怀古，凌颠欲步虚。从来饶野兴，兹拟结衡庐。一幅美好而富有雅趣的游春图徐徐展开——那时的秋谷初春，茫茫参差古松，宝塔耸入云端，古寺钟声回旋……众所周知，塔岭、秋谷二山毗邻，东山上唯此一座宝塔，阎诗所称“塔影浑摩汉，钟声半落云”当然指石佛寺塔了。

名人之于名胜，从来就有剪不断、理还乱之联系。探究元好问等历史名人与白塔之渊源，亦是为塔岭山旅游开发造势。进而言之，上党地方名山多矣！塔岭山若想冲出长治，走向全国，当做之事繁多，而重要之一点是需打造有别于其他地方的鲜明地域文化特色。（来源：上党晚报 王潞军）

原标题：抱愧东山 抱愧东山之秋谷先生