山中方一日，世上已千年。观棋烂柯是一则流传很久的神话故事，烂柯传说发生地在全国多达几十处。古代沁州，今沁县、武乡交界的涅水河畔，就有一座风光旖旎的烂柯山，王质观棋烂柯的故事千古传承。

图为：烂柯故事组图

庚子年三月，登烂柯山，探访仙迹。烂柯山原名大林山、万高山、狮山，后因烂柯故事而更名。由沁县山曲村后绕道攀山，但见怪石嶙峋，峭壁嵯峨，草木葱茏，沿崎岖坡路到达山巅，一庙建于其上，红墙灰瓦，古意盎然。拾阶而登，进得山门，主殿上悬“王仙观”三个大字，坐北面南，一进院布局。庙中存古碑数通，碑文多已漫漶不清，实难辨认。

一通勒石于2004年的《重建王仙观碑记》记述：此山名曰狮山，称世间山首，俯视百川万山。东晋时，一交里先人王质，勤朴劳辛，济贫友邻，孝道善俭，夫幼皆赞之。一日，质涉滔滔涅水，攀险峻狮山，持斧伐木至山颠，见二仙童围棋，与质一物如枣核，食之不饥。局终，质见斧柯烂矣。及归乡里，人物非故。算之已过百年。遂重返狮山，见二仙童乘风而去，便跃崖而随，修成仙体。后与二仙童登云驾雾，降妖伏魔，布善修道，洒五谷，播药草，造福天下。故存闪神崖、石蘑菇、石扇车、倒草坡之仙迹。世人念王仙功德，将狮山易名为烂柯山，并建观立碑，以铭后人。

王仙观为近年复修，主殿正中塑王质坐像，东西墙壁绘观棋烂柯故事组图，两边各五幅，分别题字为《质朴孝道》《济贫友邻》《跋涉涅水》《艰险攀崖》《砍材为生》《童棋质观》《食之不饥》《局终柯烂》《百年归乡》《得道成仙》，形象地描述了王质由人到仙之过程。东侧殿立王质观棋故事石像三尊，两位老者对弈，王质在一旁观看。原来庙中旧物石头象棋盘安放墙角。2004年重修王仙观碑文、主殿烂柯故事壁画及王质塑像、东侧殿王质观棋造像都在向世人诠释着王质观棋烂柯故事。

图为：王仙观

观瞻重修碑文、造像、壁画，发现其“刻画”烂柯故事细节冲突，自相矛盾。碑文与壁画题字《童棋质观》都说得是二仙童对弈，但壁画和造像呈现的却是二老翁下棋。碑文、壁画显示对弈者在下围棋，东侧殿却放置庙中旧物石头象棋盘。这种现象是什么原因造成的？沁州烂柯传说是特有的地域现象，还是脱胎于全国烂柯故事的一种共性现象？

烂柯故事起源及演变

任何事物都有其发生发展规律，烂柯故事也不例外。早期文献对烂柯故事的记录，就是烂柯故事起源时的“模样”。

目前见到最早的烂柯故事出自西晋司马彪的《郡国志》：石室山，一名石桥山，一名空石山。晋中朝时，有王质者尝入山伐木。至石室有童子数四，弹琴而歌，质因放斧柯而听之。童子以一物与质，状如枣梅，含之不复饥。遂复小停，亦谓俄顷。童子语曰:“汝来已久，何不速去?”质应声而起，柯已烂尽。（北宋《太平御览》卷四七引《郡国志》）

东晋虞喜的《志林》记载：信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋。看之，局未终，视其所执伐薪柯已烂朽。遽归乡里，已非矣。（清顺治《说郛》卷五九引《志林》）

南朝宋时郑辑之《东阳记》说，信安县有悬室坂，晋中朝时，有民王质，伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之。童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥。俄顷，童子曰，其归，承声而去，斧柯漼然烂尽。既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。（北魏《水经注》卷四○《浙江水》引《东阳记》）

南朝梁时任昉的《述异记》云：信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。

南朝梁时任昉的《述异记》云：信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。

南朝梁陈时《洞仙传》述：王质者,东阳人也。入山代木，遇见石室中有数童子围棋歌笑，质聊置斧柯观之，童子以一物汁，便不觉饥渴。童子云：“汝来已久,可还。”质取斧,柯栏已尽。质便归家,计已数百年。（北宋《云笈七签》卷一一〇辑《洞仙传》王质条）

五则故事发生地，《志林》《东阳记》《述异记》均称在古代浙江信安，《郡国志》未言地点，《洞仙传》说王质是东阳人，信安属东阳郡，《郡国志》述石室山与其它几则一样，可视为五则故事发生地都在浙江一带，再缩小范围，便是信安了。

五则故事情节梳理，《郡国志》，童子四，琴而歌，质听之；《志林》，二童子棋，质看之；《东阳记》，童子四，琴而歌，质听之；《述异记》，童数人，棋而歌，质听之；《洞仙传》，数童子，围棋歌，质观之。按成书时间顺序，《志林》记载显得突兀，不合事物发展规律，疑为后人伪前人而作。除去这条记载，王质观棋成仙故事起源发展脉胳清晰，一目了然。从童子四人琴而歌，质听之，到童子数人棋而歌，质听之，质观之；从童子棋到童子围棋，虚指变为特指；从弹琴换成下棋，娱乐项目发生变化；从质听之到质观之，听觉递进到视觉，这不正是观棋烂柯故事演变之轨迹吗！而《志林》所述，类烂柯故事成熟后的定型，似后人的总结。琴棋书画为古代文人雅士必备的四项文化素养，烂柯故事由琴到棋的置换自然过渡。

观棋烂柯故事演变并未到此停止，后世仍不断处于动态变化中。

唐代诗人曹唐有《小游仙诗九十八首》中之一首写道：月明朗朗溪头树,白发老人相对棋。

南宋诗人郑思肖《烂柯图》：看来直待斧柯烂，始悟老仙棋外机。

元代刘因《清平乐围棋》：门外行人遥指示，好个烂柯仙子。山鸟山花相伴，翁心不在棋边。

明代顾禄《题王叔明所画〈松下奕棋图〉》：两翁对弈盘礴坐其上，笑语自若终日无愁颜。

清《畿辅通志》：白羊山在元氏县西北五十里，昔有童子牧羊，见二老弈棋，童子从旁观之。弈毕，二老不见，趋羊不动，尽化为石。

清《凤阳府志》：郑信，洪武间采樵山中，遇二老对弈，信傍立久，遂受其教。明日复诣不复见。由是艺高天下，先自题其墓曰“弈仙”。

在这些诗文或地方志中，弈棋的仙人由童子易为老翁。《凤阳府志》记的郑信遇二老对弈明显带有王质遇仙故事的影子。而早期典籍记载有二仙翁下棋的故事。南朝宋时刘敬叔《异苑》记：昔有人乘马山行，遇见二老翁相对樗蒲。遂下马观看，自谓俄顷，视其马鞭，摧然已烂。顾瞻其马，鞍骇枯朽。既还之家，无复亲属，一恸而绝。这个故事中的“樗蒲”就有下棋之意。各种仙异故事互相浸染，对弈者变来变去，不足为怪。

宋《括异志》：婺源公山二洞有穴。咸通末，有郑道士以绳缒下百余丈，旁有光，往视之，路穷水阻，隔岸有花木，二道士对棋。使一童子刺船而至，问:“欲渡否?”答曰:“当还。”童子回舟去，郑复攀绳而出。明日穴中有石笋塞其口,自是无复入者。

清《江西通志》：五代周谢仙翁，登龙雾嶂采樵。偶于池側见二女弈，从旁观之。女食桃遗核，因取食之，不饥。弈罢恍失二女所在。谢骇而归，不知若干年矣。

这两则故事里，奕棋的对象既非童子，又非老翁，是二道士和二女子。

纵观烂柯故事发展演变轨迹，各地传说多引用任昉的《述异记》，可见其最初起源于信安，后传播扩散到全国各地，生根发芽，传入地或全盘吸收，或加以改编，下棋的仙人由童子变成老翁、道士、女子等，但故事的内核始终未变，仙人下棋，凡人观弈。各地烂柯故事樵夫的名字多为王质，而河南新安是王乔，山西陵川是李忏。各地烂柯故事仙人对弈的多为围棋，而山西沁州、四川达州、山东临沂、大连普兰店等地则是象棋。对弈的仙人，有传铁拐李、吕洞宾，有道张果老、吕洞宾，有说南、北斗仙翁，山西陵川是箕子与梅伯。每个地方结合地域特色进行了再加工，导致烂柯故事版本复杂多变，形式丰富。（来源：上党晚报 王潞军）

原标题：探析沁州烂柯故事