庙会:产生于神庙祭祀活动
发布时间: 2018-06-29   |  来源: 长子县新闻中心   |  编辑: 邢璐霞   |  责任编辑: 肖贵海
 
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长子县是一个古庙资源丰富的大县,过去村村有庙,大村庙大庙多,小村庙小庙少,大庙豪华小庙简朴,用几十块砖就可以垒成个小庙,这叫供神不供庙。在广阔的县域内,城市中,村庄里、河流旁、高山顶的庙宇楼阁佛道寺观星罗棋布,数不胜数,总数超千座,仅县城内规模较大、建筑宏观的古庙就有十五六座。有西关的三峻神庙和二郎神庙,有东关的崔府君和文昌阁,有北关的炎帝祠、纯阳阁和北高庙,有南关的岳飞庙和南高庙,有城中的城隍庙、关帝庙、天王寺、能人寺等。大堡头镇青仁村大小有十五座庙,义合村大小有九座庙。一般的小村都有两座庙,一座是观音堂、一座是土地庙。俗话说“黑门有黑理”。生活中有很多黑理,黑理就是在民间存在的规矩,古人当年修庙就遵循着一条黑理,庄庄有观音堂,村村有土地庙。

不论过去还是现在,古庙是文化,是社会文明发展进步的结晶,是意识形态、建筑泥塑石刻等领域多种社会发展成就集中展现的载体。庙文化是社会历史文化的记录和传承,是我国儒佛道历史文化的博物馆,宣扬三教九流各宗各派的思想理念和主张。其主要精神就是和善与忠孝。和为贵善为本、忠不渝孝当先、和善是处世之方,忠孝是立命之根、和衷共济才能和气生财,善不可失、兴善则昌。忠于祖国,忠于人民,忠于职守,爱亲孝亲。庙文化在培养人的道德修养中有潜移默化的特殊功效、庙文化既有教化作用,同时也有威慑功能。在科学落后的古代和过去,人们认为世界是由神主宰的、世间的一切由神不由人、人类的一切活动依赖和服从于神,生儿育女传宗接代依赖神、五谷丰登槽头兴旺依赖神。还认为观音菩萨是位大善神、大慈大悲、救苦救难、普度众生。故村庄不分大小,只要有人聚居的地方都修有观音堂(奶奶庙)。土地爷掌管着一个村的“一亩三分地”。土地土地管土管地,吃饭喝水靠土地,长粮长菜长树长草靠土地、地上地下都归土地爷管,享受一方烟火,须保一方平安。虽说“东山土地到西山不灵”,但手中毕竟有点实权。庙不在大,位不在高,有权则灵。故不分山沟平川,村村都供奉土地爷。还进一步认为,有了观音菩萨和土地爷的保佑就该能安居乐业,平安生存。

古庙不分历史长短,时间远近,都是砖木结构。经过千年岁月的日晒雨淋、风吹雪冻和无情的战火破坏,完好存世者寥寥无几,包括近年来抢救修复的和怀念新建的在内,总数不超过原来的15%。

长子庙多,庙会也多,因神而修庙,因庙而设会。长子城内过去就有三月三能人寺庙会,四月十五北高庙庙会,四月十九城隍庙庙会,六月六三峻庙庙会,六月二十六二郎神庙会,九月二十六岳飞庙庙会等七八个庙会。在县境内有色头财神庙庙会,横水崔府君庙庙会,尧庙山尧庙会,西紫沙三峻神庙会,天神岭天寺庙庙会,八里洼白云观庙会等,大大小小的庙会月月都有,一年不下百次。

庙会与庙联系在一起,庙会产生于神庙的祭祀活动,是庙文化的延伸和发展,庙为庙会提供了活动场所。随着社会的发展,庙会活动也在不断发展变化,规模在不断扩大,内容在不断增加。庙会由产生初期的单一祭祀型向服务型发展,迎神社的出现标志着庙会向娱乐型发展,祭祀者和观赏者都从中受到享受和满足。当代的三月初一仙翁山庙会就是单一的祭祀型,祭祀用品全部是在家里准备好的,基本上不要别人提供服务。近年来随着参会人数的急剧猛增,会场上出现了提供服务的香纸课和小吃小喝等摊点,由祭祀型向服务型发展。98年版《长子县志》载:“明末清初,县内庵观寺庙很多,每年每庙(或隔年)不论规模大小,都要进行一次迎神赛社。其间必有一队乐户吹奏和在舞楼上演戏(队子戏)以助会兴。还另有用来迎神的众多鼓乐、故事队和伞扇执事。”表明庙会向娱乐型发展,事项越来越多,规模越来越大。迎神赛社兴于明,盛于清,衰于民国。迎神赛社简称“赛”,俗称上香会,迎神是请神,赛是与祭祀相关的各种娱乐形式。清朝时期,迎神赛社规模空前,达到了鼎盛阶段,同时大型的饮食服务、生活用品和各种生产资料进入庙会,庙会发展为交流型。解放后,社会倡导科学,破除迷信,庙会演变为物资交流大会。如今的庙会,阵容庞大,会众济济,摩肩接踵,商铺林立,摊点成行,唱大戏、演电影、说鼓书、耍杂技和各种儿童游乐园应有尽有。庙会产生于祭祀,沿着祭祀型、服务型、娱乐型和交流型的方向发展,最后发展为综合型的物资交流大会。

庙会是祭祀的场所,是娱乐的场所,是购物的场所,是人们追求精神生活的场所,更是村民们常年劳作利用庙会改善生活情调的场所。庙会以供神活动为引领,以商业活动为主要内容,以戏剧等娱乐活动为陪衬。赶会融购物、美食、看戏听书娱乐等各种享受为一体。三里五里,十村八庄的人们在庙会上相遇,相互问候和祝福,交流生产经验,畅谈生活感受,相互学习,增进友谊。通过庙会活动,促进了社会和谐,增进了乡风文明。(来源:长子县新闻中心 秦玉贵)

原标题:庙与庙会



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